An Introduction To The Book ‘SCIENCE DURING THE SANGAM AGE’ - Prof.Xavior

 

An Introduction To The Book

‘SCIENCE DURING THE SANGAM AGE’

‘ANDRE SONNA ARIVIYAL-SANGAKAALAM’

By Ilakkuvanar Thiruvalluvan

 

- Prof. G.MARIA JOSEPH XAVIOR

 

3/8

 

SCIENCE OF WIND

 

In the year 1806 Sir Francis Beaufort differentiated the air by its speed and nature. But 2000 years back the Tamils had mentioned many types of air.

 

Piṅkala nikaṇṭu(Thesaurus) gives a list of various types of winds as Vaṅkūḻ, maruntu, calaṉaṉ,  vāṭai, vaḷi, kōtai, vātam, kūtai, vēṟṟalam, kāl, oli, uyir, kālili,viṇṭu, nīḷai,ulavai,koṇṭal,kōṭai, niḻali and uyirppu. 

 

They differenciated the air according to the directions from which they blow.

 

Air from the South is TEṈṞAL

Air from the North is VĀṬAI

Air from the West is KŌṬAI

Air frot the East is KOṆṬAL

 

According to the chillness it is differentiated as

 

Kūtir(Tholkappiyam.Porul. 6)  -  Chill wind

Ūtai  - shivery wind

kulir – air of Coldness

 

Acording to the spead and the strength air,  the Tamils differentiated them as shown below

 

Cil kāṟṟu (Maturaikkāñci line 358)   - Chill wind

Kaṭuṅkāṟṟu (Maturaikkāñci 378) - Gale-force wind

Peruṅkāṟṟu  (kalittokai 45.4)- Strong breeze

Cuḻal kāṟṟu (NaṟṟiṇaiPoem 37, line 7) - Cyclone

Kaṭuṅkāl  (Patiṟṟuppattu Poem 17, line12)  - Violent wind

Taṇkāl  (Puṟanāṉūṟu poem 396, line5) -  cool breeze

The author has explained it in the chapter No.12.

 

Knowledge of space DEVOID OF air

 

From the chapter 13, we come to know that the Tamils were well informed of the knowledge of space.

 

There are many levels of atmosphere above the earth. Atmosphere exists only upto a certain altitude. The content of air gets reduced as the altitude increases.

 

 Beyond a particular altitude there is no air but vaccum.

Modern scientists came to know this truth quite recently.

 

But Poet VEḶḶAIKKUṬI NĀKAṈĀR in the poem No.35, lines 1-5, in Puṟanāṉūṟu  pointed about the fact tha there is no air beyond a particular altitude above the earth in the space above.

 [ Poet Vellaikudi Nākanār sang to the King Chōlan KUḶAMUṞṞATTUT TUÑCIYA KIḶḶI VAḶAVAṈ as shown below:

 

In this dense world where winds cannot penetrate,

decorated with the sky, with huge ocean as its limits,

Among the three who rule over the cool Tamil land with

roaring drums and armies, your royalty alone is true !

[நளிஇரு முந்நீர் ஏணி யாக,
வளிஇடை வழங்கா வானம் சூடிய
மண்திணி கிடக்கைத் தண்தமிழ்க் கிழவர்,
முரசு முழங்கு தானை மூவர் உள்ளும்,
அரசுஎனப் படுவது நினதே, பெரும!

Naḷi'iru munnīr ēṇi yāka,

vaḷi'iṭai vaḻaṅkā vāṉam cūṭiya

maṇtiṇi kiṭakkait taṇtamiḻk kiḻavar,

muracu muḻaṅku tāṉai mūvar uḷḷum,

aracu'eṉap paṭuvatu niṉatē, peruma!]

[valiyidai vazhangaa vaanam –Space devoid of air]

 

And in Puṟanāṉūṟu (Poem 365), Poet MĀRKKAṆṬĒYAṈĀR has spoken about the sky or space where there is no air as ‘NĪTTAM’ . Nīttam means the space, far above the atmosphere.

 

Knowledge of bonsai breeding

In the chapter No 14 the author has explained that Tamil people had the knowledge of the miniature trees – bonsai.

An anonymous poet in the poem No 165 in Akanāṉūṟu has mentioned about the bonsai of blue lilies as  TĀḺIKKUVAḶAI – that is blue flowers in the pot.

 

STREET NAME BOARDS

Street name boards came into use in 1870 only. Malaipaṭukaṭām is a long Tamil poem composed 3000 years back. (i.e. before Tholkappiyar period) . The author in the chapter No. 15, has revealed the fact about the name board through a line from this classical poem.

 

செல்லும் தேஎத்து பெயர் மருங்கு அறிமார்

கல் எறிந்து எழுதிய நல் அரை மராஅத்த

Cellum tē'ettu peyar maruṅku aṟimār

kal eṟintu eḻutiya nal arai marā'atta - Malaipaṭukaṭām, lines 394-395

 

To know the direction of one’s destination,

It was etched on stone.

 

In many out side places they had the habit of  tying a tuft of  the grass in the juncion after cleaning the area to identify the place.

[Paṇṭu naṟku aṟiyāp pulam peyar putuvir

cantu nīvip pul muṭintu iṭumiṉ ]

Whatever our wise ancestors did was quite meaningful and useful.

- Prof. G.MARIA JOSEPH XAVIOR

இந்திய அரசு ஒன்றியமா ? மத்தியமா? – சு.குமணராசன்

 அகரமுதல

இலக்குவனார் திருவள்ளுவன்      20 July 2021      No Comment

இந்திய அரசு ஒன்றியமா? மத்தியமா?

3/4

 தீண்டாமை ஒழிப்புச் சட்டம் என்பது என்ன? அதுவே சாதியத்தின் இருப்பிடம் அல்லவா? தீண்டாமைக்குரிய தண்டனைகள் சாதிக்கு எதிராக அல்லவா அமைந்திருக்க வேண்டும்?

மாநில மக்களின் அனைத்து உரிமைகளிலும் தலையிடுதல்.

356 ஆவது சட்டப் பிரிவு,

ஆளுநர் உரிமைகள்,

எனப் பல பிரிவுகள் அரசமைப்புச் சட்டத்தின் பாயிர முன்னுரைக்கு எதிரானவை.

200 ஆண்டுக் காலம் வெள்ளையர் ஆட்சியில் கிட்டிய மாநில உரிமைகள் கூட விடுதலை பெற்ற இந்தியாவில் மாநிலங்களுக்கு இல்லை.

60 ஆண்டு காலம் மகாத்மா என்றழைக்கப்படும் காந்தியாரை வெள்ளைக்காரன் பாதுகாப்பாக வைத்திருந்தான். ஆனால் விடுதலைக்குப் பின் அவரை 6 மாதம் கூட நம்மால் பாதுகாக்க முடியவில்லை யென்றால் வருணாசிரம சனாதனக் கோட்பாடு எவ்வாறு இந்தியாவை ஆளுகின்றது என்பதை நம்மால் அறிய முடியும்.

தந்தை பெரியார் மட்டுமே இந்திய விடுதலை என்பது வெள்ளைக் காரனிடமிருந்து சில கொள்ளைக்காரர்களிடம் அதிகாரம் சென்று சேர்வதைத் தவிர வேறொன்றும் இல்லை. சமுக விடுதலையின்றி அரசியல் விடுதலை என்பது விடுதலை அல்ல, இது இந்திய வரலாற்றில் ஒரு கருப்பு நாள் என்று அறிவித்தார்.

நமது நாட்டின் இறைமை என்பது மக்களிடம் உள்ளதேயொழிய தேர்வு பெற்ற பதவிகளிடம் இல்லை என்பதைக் குடியரசுத் தலைவரும், தலைமை அமைச்சரும் உணர்வதில்லை.

மாநிலங்கள்தான் மக்களை உடைய அரசு, மக்களோடு தொடர்புடைய அரசு. அவர்கள் கல்வி, வேளாண்மை, சமுக நிலை ஆகியவற்றில் நேரடிப் பங்கு கொள்கின்றவர்கள். ஆனால் இவை மத்தியில் ஓர் அதிகாரக் குவியலிடம் இன்று இருக்கிறது.

மண்ணைக் காப்பது மட்டுமே மத்திய அரசின் பணி, மக்களைக் காப்பது மாநில அரசின் பணி. அதுதான் கூட்டாட்சியின் அடிப்படை.

இன்று உலக அளவில் கூட்டாட்சி முறையில் இயங்கும் நாடுகள் அமெரிக்கா, கனடா, ஆசுத்திரேலியா, சுவிட்சர்மாந்து போன்ற நாடுகளாகும். இவை அனைத்தும் நம்மை விடப் பெருமளவில் முன்னேறிய நாடுகளாகும். இதன் கரணியம் அங்கு மக்களின் இறைமையும் தன்னாட்சிக் கோட்பாடும் பாதுகாக்கப் பட்டிருப்பதால் ஆகும்.

உலக அளவில் பயன்படுத்தப்படும் நேசனல், இண்டர் நேசனல் என்ற சொற்களும் தவறானவை என்பதே என் கருத்து.

பன்னாட்டு அமைப்பு (United Nations Organizations) என்பது (United states organizations) என்றுதான் அமைந்திருக்க வேண்டும். States என்பது நாடு, மாநிலம் என்று இரு பொருள் படும். ஆனால் ஏற்கெனவே  USA என்ற நாடு உருவாக்கப் பட்டதால் அவர்கள் UNO என்று அழைக்கின்றனர்

அம்பேத்துகர் உரை:-

26-1-1950 ஆண்டு இந்தியா ஒரு மக்கள்நாயக நாடாக மலரவிருக்கிறது. அதாவது மக்களால், மக்களுக்காக, மக்களே தேர்வு செய்யும் ஓர் அரசாங்கம் அன்றிலிருந்து நடைமுறைக்கு வரும். ஆனால் இந்த மக்கள்நாயக அரசமைப்பு என்னவாகும் என்ற கேள்வி என்னுள் எழுகிறது. இதை இந்திய நாடு தக்கவைத்துக் கொள்ளுமா அல்லது மீண்டும் ஒருமுறை இழந்துவிடுமா? என்ற இரண்டாவது கேள்வியும் என்னுள் எழுகிறது. காரணம் இந்திய நாட்டுக்கு இந்த மக்கள்நாயகக் கோட்பாடு என்பது புதிதல்ல. ஒரு காலத்தில் மன்னராட்சி முறைமைகளில் கூட மக்களாட்சிக் கோட்பாடுகள் தெரிந்தன. நாடாளுமன்றம் அல்லது நாடாளுமன்ற விதிமுறைகள் என்பதை இந்தியா அறியாமலில்லை. ஆனால் இன்று ஒரு புதிய அரசமைப்புச் சட்டத்தை உருவாக்குகின்றோம்.

நாம் மக்கள்நாயகத்தைக் காப்பாற்ற வேண்டுமானால், ஓர் எழுத்து வடிவமாக இதை வைத்திருக்காமல், மனத்தில் தாங்கிச் செயல் படவேண்டும்.

அம்பேத்துகரின் மூன்று எச்சரிக்கைகள். (25-11-1949)

1. நயனின்மை (அராசகம்) இலக்கணம் நீக்கப் படுதல்
2. தனிமனித வழிபாடு தவிர்த்தல்
3. அரசியல் மக்கள்நாயகம் தாண்டி சமுக மக்கள்நாயகத்தை நோக்கிப் பயணித்தல்.

• முதலாவதாக, நம்முடைய சமுக, பொருளாதார இலக்குகளை அரசமைப்புச் சட்டத்திற்கு உட்பட்டு எய்துவோம் என்ற உணர்வைப் பெறவேண்டும். மாறாக, புரட்சி, வன்முறை, நயனின்மை வழிகளைக் கைவிட வேண்டும்
• இரண்டாவதாக, நாம் பெற்றிருக்கும் இந்த மக்கள் நாயக உரிமையை/ விடுதலையை இன்னொருவன் காலடியில் வைப்பது. அஃதாவது தலைமை வழிபாட்டை முற்றாகத் தவிர்க்க வேண்டும்
• மூன்றாவது, நாம் பெற்றிருக்கின்ற இந்த அரசியல் மக்கள் நாயக முறைமையில் மகிழ்ந்துவிடாமல், இந்த மக்கள் நாயகக் கோட்பாட்டைச் சமுக மக்கள் நாயகமாக மாற்ற வேண்டும். சமுக மக்கள்நாயகம் என்ற அடித்தளமின்றி ஓர் அரசியல் மக்கள் நாயகம் நிலைபெற இயலாது என்பது என் கருத்தாகும்.

(தொடரும்)

மும்பை இதழாளர் சு.குமணராசன்

[தமிழ்க்காப்புக்கழகம்  சார்பில் ‘இந்திய அரசு ஒன்றியமா? மத்தியமா?’  என்னும் தலைப்பில் ஆனி 20, 2052 ஞாயிறு  04.07.2021 அன்று நடைபெற்ற இணைய உரையரங்கத்தில் ஆற்றிய உரை.]

An Introduction To The Book ‘SCIENCE DURING THE SANGAM AGE’ - Prof. G.MARIA JOSEPH XAVIOR

 

An Introduction To The Book

‘SCIENCE DURING THE SANGAM AGE’

‘ANDRE SONNA ARIVIYAL-SANGAKAALAM’

 

 2/8

FESTIVAL FOR ENVIROMANTAL SCIENCE

 

From time immemorial the Tamils have been celebrating PŌKI festival. In the chapter 6, the author has explained the festival as a function which emphasise enviromantal science.

 

Knowledge of earth revolving on its axis

 

In the 16^th century, the western scientists discovered the truth that the earth is revolving. But the Tamil knew this fact in the dim past. The  Tamil word for earth is Ulakam – i.e. one that is revolving. The author has explained it In the chapter 7.

 

Knowledge of StepnEy

 

In the chapter 8, the authour has made a mention of STEPNEY.

 

Actually stepney is the name of one of the streets in Llanelli of Wales. In the year 1904 Walter Davies and Tom, invented the spare wheel and it is named after the street in which their workspot was situated. The spare wheel began to be known as Stepney.

2000 years ago The Tamils used the spare wheel when they were in dire necessity.

Our celebrated Poetess Avvaiyaar has mentioned about the Spare Wheel as CĒMA ACCU in the poem No 102 in the anthology titled PUṞANĀṈŪṞU.

 

BIG BANG THEORY

 

In the early years of the 20^th century scientists revealed thd Big bang theory. The world poet Thiruvalluvar in his book Thirukkural has mentioned that Āti pakavaṉ mutaṟṟē ulaku.  By this phrase he says the earth  came from the sun. In the chapter No 9 the author has revealed this truth.

 

SCIENCE OF RAIN

 

The Rome people and others believed  Rain as god and goddess. But ancient Tamil people had the knowledge of nature. So they knew the birth of rain and mentoned it in many poems. In the chapter No 10 the author gives this fact to us.

 

Science of clouds

 

In the chapter No .11, the author has described various types of clouds.

 

The Western Scientists spoke about the types of clouds just in the 19th century. Luke Howard (1772-1864) described different kinds of clouds. Jean-Baptiste  Lamarck(1744-1829) spoke of different kinds of clouds. Any how Sir (Basil) John Mason correctly explained the types of clouds and named them in his  book titled ‘The Physics of the Clouds’,  which was published in 1957.

 

In Tamil Nadu,  2000 years back TAMIL Poets described the types of  clouds as shown below. 

 

1.    KOṆMŪ  (Cirrus) / கொண்மூ

[ Mā malai aṇainta koṇmū pōlavum - like ‘KOṆMŪ’ clouds hugging the dark mountains Paṭṭiṉappālai: line 95

and there are 16 references about it in sangam literature ]

           

2.    KAṆAM (Cirrostratus) / கணம்     

[There are more than 25 references. For example :

 Maḻai kaṇam cēkkum mā malai kiḻavaṉ - lord of the great mountain with
masses of clouds ‘KAṆAM’ - Puṟanāṉūṟu; poem 131; line 1]

 

3.    CEL(Cirrocumulus) / செல்

[There are more than hundred references in Sangam literature. For example:

 

Cel puṉal uḻanta cēy varal kāṉyāṟṟu - moving ‘CEl’ clouds crawl in his fine mountain country

Naṟṟiṇai Poem 197; line 12 ]

 

           

4.    MAI (Altostratus) / மை

There are many references. For example:

Maipaṭu māmalai vilaṅkiya curaṉē  - wasteland with huge blocking mountains where ‘MAI’ clouds touch peaks ; Akanāṉūṟu: poem 17; line 22]

           

5.    KĀR  (Altrocumulus) / கார்

[There are many references. For example:

Kārp peyal urumiṟ piḷiṟic cīrttaka - made noises like the rainy KĀR season’s thunder;

Kuṟiñcippāṭṭu: line 162 ]

 

6.    VIṆṬU  (Stratocumulus) /விண்டு

[ It is mentioned in 8 poems. For example:

Viṇṭu muṉṉiya koṇṭal mā maḻai - large Rain ‘ clouds from the east and Viṇṭu surrounding the mountain;

Akanānūru 235: line 5 ]

 

7.    MUTIRAM (Cumulonimbus) / முதிரம்

The mountain surrounded by ‘MUTIRAM’ clouds

Atirā yāṇar mutirattuk kiḻava - lord of Muthiram crawling Mountain with unending prosperity,:

Puṟanāṉūṟu:Poem 158, line 25]

 

8.    MAÑCU  (Cumulus) / மஞ்சு

[mentioned in 10 poems. For example:

 

Mañcu āṭu malai muḻakkum -  sounds of the mountain where cloud Mañcu play;

Paripāṭal : Poem 8, line 110 ]

 

9.    VICUMPU (Stratus) / விசும்பு

[ mentioned in many poems. For example:

Mā vicumpu vaḻaṅkum periyōr pōla – The great men who give like huge vicumpu;

Maturaik kāñci : line 495 ]

 

10. EḺILI (Nimbostratus) / எழிலி

[mentioned in 31 poems

-       Paṇai muḻaṅku eḻili  - clouds EḺILI roar like panai drums;

-       Akanāṉūṟu: poem 84, line 2]

These names are based on cloud science. For example, EḺILI means the cloud in the raising level of the surface of the sea and KOṆMŪ means the cloud around the top of the mountation. Thus the scientific names of the different clouds prove that the Tamils had profound knowledge of cloud science even in the dim past.

                                                                                            Prof. G.MARIA JOSEPH XAVIOR

குவிகம் இணையவழி அளவளாவல் இன்று சூலை 18

 அகரமுதல

இலக்குவனார் திருவள்ளுவன்      18 July 2021      No Comment

யதார்த்தா பென்னேசுவரன்

என் கலை இலக்கியப் பயணம்
யதார்த்தா பென்னேசுவரன்
குவிகம் இணையவழி அளவளாவல்
ஆடி 02, 2052 ஞாயிறு 18.07.2021
மாலை 6.30

கூட்ட எண் / Zoom Meeting ID: 6191579931 –
கடவுக்குறி / passcode kuvikam123
அல்லது
இணைப்பு https://bit.ly/3wgJCib 
youtube இணைப்பு
https://bit.ly/3v2Lb38

நிகழ்ச்சி தொடங்குவதற்கு 15 நிமிடங்களுக்கு முன்பாகவே நிகழ்வில் இணைய இயலும். நிகழ்வைச் சரியாக 18.30 மணிக்குத் தொடங்க விரும்புகிறோம்.

 

இந்திய அரசு ஒன்றியமா? மத்தியமா? – சு.குமணராசன் 2/4

 அகரமுதல

இலக்குவனார் திருவள்ளுவன்      18 July 2021      No Comment

(இந்திய அரசு ஒன்றியமா? மத்தியமா? 1/4 இன் தொடர்ச்சி)

இந்திய அரசு ஒன்றியமா? மத்தியமா?

2/4

 மாநில அரசியல் கட்சிகள் சென்னை மாகாணத்தில் நீதிக் கட்சியும், பஞ்சாப்பு மாகாணத்தில் யூனியனிசுட்டு கட்சியும் 1919 ஆம் ஆண்டு சட்டத்தால் கொடுக்கப்பட்ட குறைந்த அதிகாரத்தின் வரம்புக்குள் நின்று ஆட்சி செய்ய முடிந்தது. அப்போது சென்னை மாகாண நிருவாகி, தலைமை அமைச்சர் (PRIME MINISTER) என்றே அழைக்கப் பட்டார்.

அந்தக் காலம் தொட்டு பேசப் பட்ட செய்தியே வலிமையுள்ள மைய அரசா? அல்லது வலிமை கொண்ட மாநிலங்களா? என்பதாகும். இந்த முழக்கங்களின் பின்னணியில் வலிமையான மத்திய அரசு என்ற அணியில் இந்திய தேசியக் காங்கிரசு கட்சியும், முழு உரிமை கொண்ட மாநிலங்களை இணைக்கும் மத்திய அரசு வேண்டும் என்ற அணியில் முசுலீம் லீக்கு உள்ளிட்ட சிறுபான்மை அரசியல் கட்சிகளும் இருந்தன.

காங்கிரசில் வலது இடது என இரண்டு அணிகள் இருந்தன. இரானடே, , மௌலானா அபுல்கலாம் ஆசாத் போன்றவர்கள் இடது சாரிச் சிந்தனையாளர்கள்.

காந்தி, வல்லபபாய் பட்டேல், கோகலே போன்றவர்கள் வலதுசாரிச் சிந்தனையாளர்கள். இவர்கள் வருணாசிரமக் கோட்பாட்டின் காவலர்கள். 

இந்த இரண்டு அணிகளுக்கும் நடுவில் இருந்தவர் பண்டித சவகர்லால் நேரு ஆவார்.

மூன்று வட்ட மேசை மாநாடுகள் நடைபெற்றன. அதன் பின்பு நாடாளுமன்றக் குழுவால் வெளியிடப்பட்ட அறிக்கையின் அடிப்படையில் அன்றிருந்த ஒற்றையாட்சியை மாற்றித் தன்னாட்சி கொண்ட மாநில ஆட்சிகளாகப் பகுத்து, சுதேச மன்னர்களின் அரசுகளையும் இணைத்து அவற்றையெல்லாம் ஒரு கூட்டாட்சியின் கீழ் நிறுவி தன்னாட்சி முறையை நிலை நிறுத்துவது தான் 1935 ஆம் ஆண்டு இந்திய அரசுச் சட்டமாகும்.

ஆனால் நமக்குக் கிட்டியிருக்கும் அரசமைப்பு விதிகள் கூட்டாட்சி என்ற போர்வையில் அமைந்த ஒற்றையாட்சி முறையாகும். வேற்றுமையில் ஒற்றுமை என்ற சொல்லாட்சியில் ஒற்றுமையில் வேற்றுமை காணும் ஓர் அமைப்பாகும்.

மாநிலங்களின் தன்னாட்சிக் கோட்பாடு அல்லது கூட்டாட்சித் தத்துவத்தை முழுமையாகத் தகர்த்து சனாதனக் கோட்பாட்டை நிலை நிறுத்தச் செய்யப்பட்ட அரசியலில் பெரும்பங்காற்றியவர்கள் தேசப் பிதா என்றழைக்கப் படும் காந்தி முதலான காங்கிரசுத் தலைவர்கள் ஆவர்.

பேராயக் கட்சி (காங்கிரசு) என்ற அமைப்பிலிருந்து 1933 ஆண்டு பிரிந்தது தான் இந்து மகாசபைக் கட்சியாகும். எனவே சனாதனக் கோட்பாட்டை இன்று பா ச க என்ற கட்சி வலிமையாக முன்னெடுத்தாலும் அதற்கு வழி காட்டியவர்கள் காங்கிரசு என்ற கட்சி தான் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.  

இந்திய அரசமைப்புச் சட்டம் 1950க்குப் பின் இந்த இரண்டு கட்சி ஆட்சிக் காலங்களிலும் இதுகாறும் 104 முறை திருத்தப் பட்டுள்ளது. இவற்றில் பெரும் பாலான திருத்தங்கள் மாநில அரசாங்கங்களுக்கு இருந்த ஒரு சில உரிமைகளையும் பறித்துக் கொள்வதற்காகவே அமைந்த ஒன்றாகும். குறிப்பாக நெருக்கடி நிலை கால கட்டத்தில் செய்யப் பட்ட 42 ஆவது சட்ட திருத்தங்கள் பல மாநில  உரிமைகளைப் பறித்தன. நெருக்கடி நிலை காலக் கட்டத்தில் 42 ஆவது திருத்ததின் மூலமாகச் செய்யப் பட்ட அநீதி ஒரு வன்முறையாகும்.

ஒன்றியம், மாநிலம், பொதுப் பட்டியல் எனத் தங்கள் வரம்பு அதிகாரப் பட்டியல் அரசமைப்பின் 7 ஆவது அட்டவணையில் தொகுக்கப்பட்டது. அந்த அட்டவணை அரசமைப்புச் சட்டம் நடைமுறைக்கு வந்த பின்பு இது காறும் 12 முறை நேரடியாகத் திருத்தப்பட்டு மாநில அரசின் பட்டியலில் வகைப் படுத்தப் பட்ட பல அதிகாரங்கள் ஒன்றிய அரசுப் பட்டியலில் சேர்க்கப் பட்டுள்ளன.

நேற்று முந்தைய நாள் உச்ச நீதி மன்றத்தில் பிற்படுத்தப்பட்டோர் பட்டியலைக் கூட மாநில அரசு அணியமாக்கக் கூடாது. அது மைய அரசின் வரம்புக்குள் 102 ஆவது திருத்தத்திற்குப் பின் வந்து விட்டதாக நயன்மை அரசர்கள் கூறியுள்ளனர். இது எவ்வளவு கேலிக்குரிய ஒன்று. தமிழ் நாட்டில் யார் யார் பிற்படுத்தப் பட்டவர்கள் என்ற அடையாளத்தைத் தமிழ் நாடு அரசு மேற்கொள்ளக் கூடாதாம். இந்தியாவில் நடை பெறும் ஒற்றையாட்சி முறைக்கு இதுவே எடுத்துக் காட்டாகும்.   

இதைப் போலக் கல்வி, வேளாண்மை, நிதி, காடு, இயற்கைப் பாதுகாப்பு, துறைமுகங்கள் எனப் பல துறைகளிலும் மாநில அரசுகளின் உரிமைகள் பறிக்கப்பட்டுவருகின்றன.  

இந்திய அரசமைப்பின் பாயிரம், அரசமைப்புச் சட்ட விதிகள் ஒன்றுக்கொன்று முரணாக உள்ளன.

முன்னுரையில் சொல்லப்படும்  அனைத்து மக்களுக்குமான பொதுநலக் கோட்பாடு, மதச்சார்பின்மை, மக்களாட்சி, குடியரசாக இயங்கும் இறைமை மிக்க இந்தியா,  ( SOVERIGN SOCIALIST, SECULAR, DEMOCRATIC REPUBLIC)

சமுக, பொருளாதார, அரசியல் நீதி,  ( JUSTICE)

நம்பிக்கை, வழிபாடு, கருத்து உரிமை (LIBERTY)

அனைத்து வாய்ப்புகளிலும் சமன்மை ( EQUALITY)

தனிமனித உரிமைகளைப் பேணும் உடன்(பிறப்பு)மை (FRATERNITY)

உள்ளே இருப்பது என்ன?

பாரத்து என்ற சொல் எந்த அடிப்படையில் இங்கே திணிக்கப் பட்டது?

வழிகாட்டு நெறிமுறைகள் என்ற போர்வையில் ஒன்றிய அரசின் வல்லாண்மை,

சமசுகிருதம், இந்தி மொழிகளுக்கு முன்னுரிமை

பாரம்பரியம் என்ற பெயரில்  இந்து மதம், சாதிப் பாகுபாட்டைப் பேணுதல்.

(தொடரும்)

மும்பை இதழாளர் சு.குமணராசன்

[தமிழ்க்காப்புக்கழகம்  சார்பில் ‘இந்திய அரசு ஒன்றியமா? மத்தியமா?’ என்னும் தலைப்பில் ஆனி 20, 2052 ஞாயிறு  04.07.2021 அன்று நடைபெற்ற இணைய உரையரங்கத்தில் ஆற்றிய உரை.]