புதன், 19 ஜூன், 2024

ஆளுமையர் உரை 99 & 100 ; என்னூலரங்கம்-23.06.2024 காலை 10.00

 




தமிழே விழி!                                                                                 தமிழா விழி!

செல்வத்துட் செல்வஞ் செவிச்செல்வம் அச்செல்வம்

செல்வத்து ளெல்லாந் தலை.   (திருவள்ளுவர், திருக்குறள் – ௪௱௰௧ – 411)

ஆளுமையர் உரை 99 & 100 ; என்னூலரங்கம்

கூட்ட எண் / Meeting ID: 864 136 8094  ;  கடவுக்குறி / Passcode: 12345

வரவேற்புரை: கவிஞர் தமிழ்க்காதலன்

தலைமை: இலக்குவனார்திருவள்ளுவன்

இலக்குவனார் இதழுரைகள்

செவ்வாய், 18 ஜூன், 2024

தமிழ்நாட்டு மக்களே தமிழைத் தொலைக்காதீர் ! தமிழறிஞர் இலக்குவனார் திருவள்ளுவன்I விசவனூர் வே. தளபதி

 

தமிழ்நாட்டு மக்களே தமிழைத் தொலைக்காதீர் ! தமிழறிஞர் இலக்குவனார் திருவள்ளுவன்I விசவனூர் வே. தளபதி




விசவனூர் வே. தளபதி


https://youtu.be/toq6JnzksB8 

ஞாயிறு, 9 ஜூன், 2024

தேர்தல் முடிவுகளின் தாக்கம்! | தமிழறிஞர் இலக்குவனார் திருவள்ளுவன் | விசவனூர் வே. தளபதி

 

தேர்தல் முடிவுகளின் தாக்கம்! | தமிழறிஞர் இலக்குவனார் திருவள்ளுவன் | விசவனூர் வே. தளபதி

செவ்வாய், 4 ஜூன், 2024

ஆளுமையர் உரை 97 & 98 ; என்னூலரங்கம்-09.06.2024 காலை 10.00 – தமிழ்க்காப்புக் கழகம்

 




தமிழே விழி!                          தமிழா விழி!

கற்றிலன் ஆயினும் கேட்க அஃதுஒருவற்கு

ஒற்கத்தின் ஊற்றாந் துணை.( திருக்குறள், 414)

நிகழ்வு நாள் : வைகாசி 27, 2055  ****

வரவேற்புரை: கவிஞர் தமிழ்க்காதலன்

தலைமை: இலக்குவனார்திருவள்ளுவன்

தமிழும் நானும் – உரையாளர்கள்

தமிழ்ச்செம்மல் முனைவர் வேணு புருசோத்தமன்

திருக்குறள் நம்பி .சிரீதர்

சிறுநூல் குறித்து ஆய்வுரை:

வெள்ளி, 24 மே, 2024

தோழர் தியாகு எழுதுகிறார் : பிற்போக்கும் பாசிசமும் ஒன்றா?

 




(தோழர் தியாகு எழுதுகிறார் : வலியறிதல் – தொடர்ச்சி)

பாசிச எதிர்ப்பு என்ற பெயரில் சீர்திருத்தவாதத்தில் வீழ்ந்துள்ள இடதுசாரி இயக்கங்கள்” என்ற தலைப்பில் செந்தழல் வலைப்பக்கத்தில் அன்பர் குமணன் எழுதியிருப்பதை தாழி மடல் 452இல் பகிர்ந்திருந்தேன். அதற்கான என் மறுமொழி:–
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

உருநிலைச் சிக்கல்களுக்கு உருநிலைத் தீர்வுகள் (concrete solutions for concrete issues) என்பதுதான் என் அணுகுமுறை. இங்கே சிக்கல்: 2024 நாடாளுமன்ற மக்களவைத் தேர்தலில் நாம் செய்ய வேண்டியது என்ன? இதற்கு நான் முன்வைக்கும் உரு நிலைத் தீர்வு: பாசக கூட்டணியைத் தோற்கடிக்க வாக்குரிமையைப் பயன்படுத்த வேண்டும். அதாவது பாசக கூட்டணியைத் தோற்கடிக்கும் வலிமையுள்ள கட்சி அல்லது அணிக்கு வாக்களிக்க வேண்டும் என்பதே.

அன்பர் குமணன் 2024 பொதுத் தேர்தல் என்ற உருநிலைச் சிக்கலை அவ்வாறு அணுகவே இல்லை. எனவே அதற்கொரு உருநிலைத் தீர்வை முன்வைக்கவே இல்லை. அவரது கட்டுரை முழுக்க அருநிலைக் கோட்பாடுகளே (abstract theories) நிறைந்துள்ளன. 2024 பொதுத் தேர்தல் குறித்து அவர் சொல்வது என்ன?

”இந்திய ஆளும் வருக்கத்தின் சார்பாளராக நாடாளுமன்றத்தின் ஆட்சியதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதற்கான தேர்தல்” என்கிறார். குறிப்பான ஒரு தேர்தல் பற்றிய இந்தப் பொத்தம் பொதுவான கூற்று பாசக மூன்றாம் முறையாக ஆட்சிக்கு வர முயல்வதால் எழும் தனித் தன்மைகளைக் கண்டு கொள்ளவில்லை. இடதுசாரி இயக்கங்கள் இந்தத் தேர்தல் போராட்டத்தில் எங்கு நிற்க வேண்டும்? என்ன செய்ய வேண்டும்? மக்கள் தமது வாக்குரிமையை எவ்வாறு பயன்படுத்த வழிகாட்ட வேண்டும்? அல்லது இந்தத் தேர்தல் போராட்டத்தை அலட்சியம் செய்து விட வேண்டுமா? இந்தக் கேள்விகளுக்கு அன்பர் குமணனிடம் விடையே இல்லை. அருநிலைக் கோட்பாடுகளை அள்ளித் தெளிப்பதோடு அவர் நிறைவடைந்து கொள்கிறார்.

இந்திய முதலியத்தின் (முதலாளித்துவத்தின்) வளர்ச்சியில் காங்கிரசு ஆட்சியின் வகிபாகம் குறித்து அவர் சொல்வதை நான் மறுக்கவில்லை. மொத்தத்தில் அது சரியானதே. அதே போது இந்திய முதலியத்தின் வளர்ச்சிக் கட்டங்கள் – தொழில் முதல், நிதி முதல், புதுத் தாராளியம், ஒட்டுமுதல் (crony capital), வல்லரசியம் – என்பன குறித்தும் ஆளும் வகுப்பிலும் அரசிலும் இவற்றின் தாக்கம் குறித்தும் – எவ்விதமான உருநிலைப் பகுத்தாய்வும் இல்லாமல் பாசிசத்தின் வளர்ச்சியையும், பாசக ஆட்சியையும், அது தொடர்வதால் வரும் கேட்டையும் நம்மால் விளங்கிக் கொள்ள முடியாது. முதலாளித்துவம் என்ற ஒரு சொல்லுக்குள் இவை அனைத்தையும் அடக்கி நிறைவு கொள்ள முடியாது.

பாசக எவ்வகையில் காங்கிரசு முதலான பிற ஆளும் வகுப்புக் கட்சிகளிடமிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டு நிற்கிறது? என்ற முகன்மையான வினாவிற்கு விடை காணாமல், பாசக பாசிசக் கேட்டினை நம்மால் துல்லியமாக இனங்காண முடியாது. பாசக, காங்கிரசு இரண்டின் பொருளியல் கொள்கைகளும் ஒன்றுதான் என்பது இந்த வினாவிற்கு நேர் விடை ஆகாது.

குமணன் சொல்கிறார்:
ஆட்சியைக் கைப்பற்றிய பாசக கட்சி தொடர்ந்து ஆட்சிக் கட்டிலைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள இந்து மதவாதத்தை ஆயுதமாகப் பயன்படுத்தி வருகின்றது. இந்தியாவில் இருக்கும் பெரும்பான்மை இந்து மக்களின் மத உணர்வுகளைத் தூண்டி அதன் மூலம் வாக்கு வங்கிகளைத் தக்கவைத்துக் கொள்ளும் வேலைகளில் ஈடுபட்டு வருகின்றது.”

அவ்வளவுதான், ஆட்சியைத் தக்கவைத்துக் கொள்ள இந்து மதவாதம் ஓர் ஆய்தம்! பெரும்பான்மை இந்து மக்களின் மத உணர்வுகளைத் தூண்டி வாக்கு வங்கிகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள பாசக பாடுபடுகிறதாம். இஃது உண்மைதான், ஆனால் அரை உண்மை. ஒரு புலப்பாடு! முழு உண்மை என்ன? இந்தப் புலப்பாட்டின் சாறம் என்ன? ஆர்எசுஎசு, அதன் இந்துத்துவம், பார்ப்பனியம் எதுவுமே உங்கள் கண்ணுக்குத் தெரியவில்லையா? எல்லாம் வெறும் தேர்தல் உத்திதான் என்று பார்ப்பது பாசிசத்தையும், அதன் இன்றைய இந்திய (ஓ, பாரத) அவதாரத்தையும் கண்டுகொள்ளாமல் விடுவதும், அவை குறித்து உழைக்கும் மக்களையும் குடியாட்சிய ஆற்றல்களையும் எச்சரிக்கத் தவறுவதும் ஆகும். பாசகவின் இந்து மதவாதம் வெறும் மதவாதமாக மட்டுமே உங்களுக்குத் தெரிகிறது.

இந்து-இந்தி-இந்தியா என்ற ஆர்எசுஎசு கொள்கைதான் இந்துத்துவம்! இதற்குச் செயல்வடிவம் தரும் அரசியல் கட்சியே பாசக! இந்த உண்மைகளின் அடிப்படையில்தான் பாசகவை ஆட்சியிலிருந்து விரட்டுவது உடனடித் தேவை ஆகிறது.

எல்லா மதவாதங்களும் பிற்போக்கானவைதாம். ஆனால் இந்தியச் சூழலில் இந்து மதவாதத்துக்கு மட்டுமே பாசிசமாக உருப்பெற வாய்ப்புண்டு. பாசிசம் அனைத்தும் பிற்போக்கே! ஆனால் பிற்போக்கு அனைத்தும் பாசிசமாகாது! என்ற தெளிவு வேண்டும்.

பெரும்பான்மை மத ஆதிக்கத்திலிருந்து சிறுபான்மை மதத்தினரைக் காப்பது என்றால், அவர்கள் தம்மைத் தாமே காத்துக் கொள்ள நாம் உதவுவதென்றால், உடனே நாம் செய்ய வேண்டியது என்ன? வரும் தேர்தலில் பாசகவுக்குப் பெருந்தோல்வியைப் பரிசளிப்பதுதான்! அது மட்டும் போதும் என்று சொல்லவில்லை. அஃது அவர்களின் போராட்டத்துக்குப் பேரூக்கமாக அமையும் என்பதே. “சோசலிசம் வரட்டும், அது உங்களைக் காக்கும்” என்று அவர்களைப் பார்த்துச் சொல்ல முடியுமா?

இடதுசாரி அமைப்புகள் வலு குன்றி உள்ளன என்று காரணங்காட்டி… பாசிச பாசகவுக்கும் குடியாட்சிய ஆற்றல்களுக்குமான இந்தத் தேர்தல் போராட்டத்திலிருந்து விலகி நின்று வேடிக்கை பார்ப்பதற்குச் சாக்குச் சொல்வதை ஏற்பதற்கில்லை. தமக்கிருக்கும் ஆற்றல் முழுவதையும் திரட்டி பாசகவுக்கு எதிராகக் குடியாட்சியத்தின் பக்கம் நிற்பதன் ஊடாகவே இடதுசாரி ஆற்றல்கள் அரசியலில் வலுப்பெறவும் வலுக்கூடவும் வாய்ப்புண்டு.

”சாகவின் பாசிசத் தன்மைக்குக் காரணமாக இருப்பது முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையின் நெருக்கடிதான்” என்றும், மதவாதம் அதன் வெளிப்பாடுதான் என்றும் சொல்வது கொச்சைப் பொருண்மியம் (vulgar materialism) சார்ந்த வகுப்புக் குறுக்கியம் (class reductionism) ஆகும். யார் ஆட்சிக்கு வந்தாலும் பாசிசமாகத்தான் இருக்கும் என்பது பாசிசப் போக்குகளைத் தடுத்து நிறுத்தவும் எதிர்த்து முறியடிக்கவும் குடியாட்சிய ஆற்றல்களை எச்சரித்து விழிப்பூட்டும் கடமையைத் தட்டிக்கழித்து விட்டு ஊழ்வினைக் கொள்கையில் வீழ்வதாகும்.

1975-77 நெருக்கடி நிலைக் காலத்தில் என்ன நடந்தது என்பதையும், 1977 பொதுத் தேர்தலை ஒரு வாய்ப்பாகப் பயன்படுத்தி இந்திராவின் பாசிசக் கொடுங்கோன்மைக்கு மக்கள் எப்படி முடிவு கட்டினார்கள் என்பதையும் பாடமாகக் கொள்ள வேண்டும். அப்போதும் எதிர்க்கட்சிகளில் சனசங்கம், பழைய காங்கிரசுமுதலான முதலியக் கட்சிகள் இணைந்து உருவாக்கிய சனதா தளமும், தேர்தல் அறிவிக்கப்படும் வரை இந்திரா தலைமையிலான அமைச்சரவையில் இடம்பெற்றிருந்த செகசூவன் ராம் தலைமையிலான சனநாயகக் காங்கிரசும் (உ)லோக் நாயக் செயபிரகாசு நாராயணன் தலைமையில் ஒன்றுபட்டு நின்று இந்திராவை விரட்டியடித்தன. அப்போது அந்தத் தேர்தலில் இந்திராவை எதிர்த்து செயபிரகாசு நாராயணன் தலைமையிலான அணிக்கு ஆதரவளிப்பதுதான் குடியாட்சிய ஆற்றல்களின் கடமை ஆயிற்று.

இன்று ஒற்றுமை (ஐக்கிய) முன்னணியை முன்னின்று அமைக்கும் வலிமை இடதுசாரிகளிடம் இல்லை என்பதைக் குமணன் ஏற்றுக் கொள்கிறார். பாசிசத்துக்கு எதிராக ஒற்றுமை முன்னணி உத்தியைக் கடைப்பிடிப்பது என்றால் பாசிசத்தை எதிர்த்து அனைத்துச் சமூக ஆற்றல்களையும், அனைத்து அரசியல் ஆற்றல்களையும் ஒன்றுபடுத்திக் களம் காண்பதாகும். இந்த முன்னணியைக் கட்டுதல் ஓர் இயங்கியல் செயல்வழியே தவிர ஏற்கெனவே இருக்கிற ஆற்றல்களை எந்திரத்தனமாகக் கூட்டிச் சேர்ப்பதன்று. இங்கே அரசியல் ஆற்றல்களின் ஒற்றுமை என்பது வடிவம்தான், இந்த அரசியல் ஆற்றல்கள் குறித்திடும் பலவாறான மக்களின் ஒற்றுமை என்பதுதான் உள்ளடக்கம்.

உள்ளடக்கத்திலும் உருவத்திலும் ஒற்றுமை முன்னணி என்பது போராட்டத்தின் மூலவுத்திவகை, தந்திரவுத்திவகைக் கட்டங்களைப் பொறுத்தது. ஒற்றுமை முன்னணி என்றாலே குமுகிய (சோசலிச) ஒற்றுமை முன்னணி மட்டும்தான் என்று அன்பர் குமணனைப் போன்றவர்கள் கருதுவது போல் தெரிகிறது. குடியாட்சிய (சனநாயக) ஒற்றுமை முன்னணி என்ற பார்வையே அவர்களுக்கு உவப்பானதாகத் தெரியவில்லை என்னும் போது, பாசிச எதிர்ப்பு அனைத்தளாவிய ஒற்றுமை முன்னணி (All-in United Front Against Fascism) என்பதை அவர்களால் எண்ணிப் பார்க்கவும் முடியவில்லை என்பதை என்னால் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது.

இந்தத் தோழர்களுக்குக் குமுகியம் (சோசலிசம்) ஒரு பெருங்கனவாக இருக்கலாம். எனக்கும்தான்! ஆனால் அந்தக் கனவை நனவாக்கும் நீள்பெரும் பயணத்துக்கு அவர்கள் அணியமாய் இல்லை. ஒரே பாய்ச்சலில் எல்லாக் கட்டங்களையும் தாண்டிக் குதித்துக் குமுகியம் அடைவது என்ற கருத்தியத் திட்டம் மெய்ப்பட வாய்ப்பில்லை.

பாசகவுக்கு எதிரான கட்சிகளைக் குற்றாய்வு செய்யும் உரிமையை யாம் தூக்கியெறிந்து விடவும் இல்லை. அவர்களுக்கு வக்காலத்து வாங்கவும் இல்லை. பாசிச பாசகவை எதிர்த்து அணிவகுப்பது பாசிசத்துக்கு எதிரான போரட்டம் மட்டுமன்று, உண்மையாகவும் முரணற்ற வகையிலும் பாசிசத்தை எதிர்ப்பது யார் எனக் காட்டும் போராட்டமும் ஆகும். பாசக கூட்டணிக்கு எதிராக வெல்லத்தக்க கட்சி அல்லது கூட்டணியை ஆதரிப்பதற்கு நேரான கட்டுக்கூறு (நிபந்தனை) விதிப்பதும் ஆதரிக்க மறுப்பதும் ஒன்றுதான். அதே போது நம் ஆதரவு குற்றாய்வு இல்லாத ஒன்றன்று. மக்கள் நலன் காக்கும் கோரிக்கைகள் நாம் சுற்றடியாக முன்வைக்கும் கட்டுக்கூறுகளே ஆகும். புறஞ்சார் பொருளியல் விதிகள் அங்காடியில் இயங்குவது போல் நம் கட்டுக்கூறுகளும் வாக்குக் களத்தில் உணர்த்தப்படும்.

பாசிசத்தை வீழ்த்துவது என்பது ஒரு கட்சியை மட்டும் வீழ்த்துவதோடு தொடர்பு கொண்டதல்ல” என்பது சரிதான். எனவேதான் — இந்தத் தேர்தலில் பாசக தோற்பதோடு பாசிசம் ஒழிந்து விடும் என நாம் கருதவில்லை. ஆனால் பாசகவின் தோல்வி பாசிசத்தின் தோல்வியாக அமைந்து, பாசிச எதிர்ப்புப் போராட்டத்துப் பேரூக்கமாகப் பயன்படும்.
பொறுத்திருந்து பாருங்கள்.

வியாழன், 23 மே, 2024

தோழர் தியாகு எழுதுகிறார் : வலியறிதல்



(தோழர் தியாகு எழுதுகிறார் : சியான் நிகழ்ச்சி- தொடர்ச்சி)

”வினைவலியும் தன்வலியும் மாற்றான் வலியும்
துணைவலியும் தூக்கிச் செயல்.”

– திருக்குறள் 471

அன்பர் மருது ”தேர்தல் பாதை திருடர் பாதை” என்று சொல்லவில்லை. தேர்தல் என்கிற குடியாட்சிய வடிவத்தை மறுதலிக்கவில்லை. தேர்தலைப் பயன்படுத்தக் கூடிய அளவுக்கு வலிமையான சக்திகளாகப் புரட்சிகர இடதுசாரிகள் இல்லை என்பதுதான் மருதுவுக்குள்ள கவலை. மெய்ந்நடப்பில் நமது ஆதரவோ எதிர்ப்போ தேர்தல் களத்திலே தீர்மானிக்கும் சக்தியாக இல்லை என்பதுதான் அவருக்குள்ள வருத்தம். இந்தச் சூழலில் ஒற்றுமை (ஐக்கிய) முன்னணித் தந்திரத்தைப் பேசுவதால் இடதுசாரிகளுக்கு என்ன பலன் கிடைத்து விடப் போகிறது? என்று அவர் கேட்கிறார்.

வறட்டுத்தனமான தேர்தல் புறக்கணிப்பை அன்பர் மருது வலியுறுத்தவில்லை என்ற அளவில் நல்லது. பாசிச எதிர்ப்பு முயற்சியில் தேர்தல் போராட்டத்தைப் பயன்படுத்தும் வாய்ப்பை ஏற்றுக் கொள்கிறார் என்று பொருள். ஆனால் அதற்கான வலிமை நமக்கு இல்லையே! என்ன செய்வது? என்று ஐயுறுகின்றார். நியாயம்தானே!

வினைவலி பெரிது! மாற்றான் வலி பெரிது! துணைவலி குறித்துத் தெளிவாகத் தெரியவில்லை! தன் வலியோ சிறிதினும் சிறிது! இந்த உண்மையை நாம் தெளிவாக உணர்ந்துள்ளோம்.

நமக்குள்ள வலிமைக் குறைவைக் கணக்கில் கொண்டுதான் நாமே போட்டியிடுவதைத் தவிர்க்கிறோம். இருக்கிற வலிமைக்கு என்ன செய்ய முடியுமோ அதையும் செய்யாமல், வலிமையில்லை என்று ஒதுங்கி நிற்பதால் நம் வலிமை மேலும் குறையுமே தவிர எவ்வகையிலும் கூடி விடாது. தீர்மானிக்கும் சக்தியா இல்லையா என்பதெல்லாம் சார்பியல் நோக்கிலானது. இன்று தீர்மானிக்கும் ஆற்றலாக இல்லை என்றால், பிறகு ஒரு நாள் அத்தகைய ஆற்றலாக வளர முடியாது என்று பொருளில்லை.

ஒற்றுமை முன்னணி உத்தியால் இடதுசாரிகளுக்கு என்ன பலன் கிடைத்து விடப் போகிறது? என்பது குறுங்குழுவியப் பார்வை. குடியாட்சிய இயக்கத்துக்கு என்ன கிடைக்கப் போகிறது? என்பதுதான் முதல் வினாவாக இருக்க வேண்டும். வரலாற்றில் சில தருணங்களில் அரசியல் நலனுக்காக அமைப்பு நலனை விட்டுத்தர வேண்டியிருக்கும்.

தன்வலி, அதாவது நம் வலிமை என்பது பல கூறுகளால் ஆனது. நமக்குப் பொருள் வலிமை மிகமிகச் சிறிது. ஒன்றும் இல்லை என்றே சொல்லி விடலாம். ஆள் வலிமை மிகச் சிறிது. மக்கள் வலிமையும் சிறிதே. ஊடக வலிமையும் சிறிதென்றாலும் அலட்சியம் செய்யக் கூடியதன்று. தகவல் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியினால் குமுக ஊடகங்களில் நமக்கோர் இடம் இருக்கவே செய்கிறது. நம்மிடம் மிகப் பெரிய வலிமையாக இருப்பது கொள்கை வலிமை! நம் குறிக்கோளை அடைவதற்காக அறிவார்ந்து உழைக்கவும் ஈகம் செய்யவும் நாம் அணியமாய் உள்ளோம். வரலாற்று ஏரணத்தின் மீது நாம் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளோம். மக்கள் இன்று நம் பக்கம் இல்லா விட்டாலும் நாம் என்றும் நம் மக்கள் பக்கம் நிற்பதில் உறுதியாக இருக்கிறோம். சுருங்கச் சொன்னால் நம்மிடம் ஈடிணையற்ற அற வலிமை உள்ளது. இந்த அற வலிமையை அரசியல் வலிமையாக்குவதுதான் நம் நோக்கமாக இருக்க வேண்டும். இந்தப் பெருமுயற்சியில் ஒற்றுமை முன்னணி உத்தி பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்கிறேன். அந்த உத்தியின் முதல் நடைபடிதான் 2024 பொதுத் தேர்தலில் பாசிச பாசக கூட்டணியை வீழ்த்துவதில் உருப்படியான பங்கு வகிப்பது!

ஒற்றுமை முன்னணி என்பது நம் தேர்தல் செயற்பாட்டுக்குப் பின்னாலிருக்கும் கோட்பாட்டு நியாயமே தவிர உடனே பாசிச ஒற்றுமை முன்னணி ஒன்றைக் கட்டுவது நம் நோக்கமில்லை. முன்னணி கட்டுதல் என்பது ஓர் இயங்கியல் செயல்வழியே தவிர ஒரு நாள் குறித்து நடப்பதன்று. அதற்கான தொடக்க முன்னிலைகளில் ஒதுங்கியிருந்து விட்டு வலிமை திரண்ட பின் சேர்ந்து கொள்வது என்பது ஒருபோதும் நடவாது. ஏனென்றால் இந்தச் செயல்வழியில் இப்போதைய வலிமைக்கேற்பப் பங்கு பெறாமல் புதிய வலிமை வரவே வராது.

சென்ற தேர்தலில் திமுகவை ஆதரித்தவர்கள் இந்த மூன்று ஆண்டுகளில் திமுகவின் மக்கள்பகைப் போக்கினைக் கண்டித்து எத்துனைப் போராட்டங்களை முன்னெடுத்தனர்? நல்ல கேள்வி! தமிழ்த் தேசிய விடுதலை இயக்கமும் மக்கள் இயக்கங்களின் கூட்டமைப்பில் இடம்பெற்று, பாசக போட்டியிடும் தொகுதிகளில் மட்டும் அக்கட்சியைத் தோற்கடிக்க வேலை செய்தோம். இது விளைவளவில் திமுக கூட்டணிக்கான ஆதரவாகவே அமைந்தது. ஆனால் தேர்தலுக்குப் பின் நாம் உட்பட மக்கள் இயக்கங்களில் எதுவும் திமுகவின் தொங்குசதையாக மாறி விடவில்லை.

பாசிச எதிர்ப்பு மக்கள் முன்னணியிலும் பாசக ஆட்சிக்கெதிரான போராட்டங்கள் நடத்திய போது திமுக ஆட்சிக்கு எதிராகவும் போராடினோம். ‘பாப்புலர் பிரண்ட்‘ மீதான தடையை எதிர்த்துப் போராடிய போது திமுக ஆட்சியின் கண்ணியந்தவறிய மோசமான அடக்குமுறையைச் சந்தித்தோம். ’உபா’, ’நியா’ எதிர்ப்பு இயக்கத்தில் இந்திய பாசக அரசை எதிர்த்தது போலவே திமுக அரசையும் கடுமையாகச் சாடினோம். இண்டன்பெர்க்கு அறிக்கையின் அடிப்படையில் அதானி-மோதிக்கு எதிரான போராட்டத்தில் திமுக ஆட்சியின் அதானி கூட்டுக்கு எதிராகவும் கோரிக்கை வைத்தோம், குரல் கொடுத்தோம்.

”காவி பாசக புகுந்துவிடும்; தமிழகத்தில் பாசக கும்பலை விரட்டி அடிப்பதற்கு வேறு வழியே இல்லை. நாம் திமுகவை ஆதரிக்க வேண்டும் என்று புரட்சிகர இடதுசாரிகள் ஓயாது பல்லவி பாடுகின்றனர்” என்கிறார் மருது.

நாம் இப்படிப் பல்லவியோ சரணமோ பாடவில்லை. நாம் போராட்ட அரசியலையே வளர்க்க விரும்புகிறோம். போராட்ட அரசியலுக்குக் குடியாட்சிய வெளி தேவைப்படுகிறது. பாசகவைத் தேர்தலில் தோற்கடிக்க நமக்கென்று வலிமை இல்லாத போது அதற்கான தந்திரவுத்தியாகத் திமுக கூட்டணிக்கு வாக்குக் கேட்க வேண்டும் என்கிறோம். திமுக ஆட்சி மீதான நம் குற்றாய்வைக் கிஞ்சிற்றும் கைவிடாமலேதான் இதைச் செய்யப் போகிறோம்.

”நடைமுறையில் காவிகளின் பிடிக்குள் ஒட்டுமொத்த இந்தியாவும் வந்து விட்டது. சட்டங்களை இயற்றக்கூடிய வல்லமை படைத்த ஒன்றிய அரசு நினைத்த சட்டங்களை நிறைவேற்றுகின்றது. மாநிலங்களைத் துண்டாடுகின்றது. மக்கள்பகைக் கொள்கையைப் புகுத்துகின்றது. தேசிய இனம் சார்ந்து, மொழி சார்ந்த பண்பாடுகளை சிதைக்கின்றது” என்கிறார் மருது.

சரிதான். இதிலிருந்து நாம் எடுக்க வேண்டிய முடிவு என்ன? பாசக ஆட்சி நீடிக்க விடக் கூடாது என்பதுதானே?

”அரசமைப்புச் சட்டப்படி ஒன்றிய அரசுக்குக் கட்டுப்பட்டது தான் மாநில அரசு. ஒன்றிய அரசே பாஜகவின் கட்டுப்பாட்டுக்குள் வந்த பிறகு, மாநில அரசுகள் அதற்குக் கட்டுப்பட்ட அரசாகத் தான் செயல்பட்டுக் கொண்டிருக்கின்றன. இந்தச் சூழலில் இந்த அதிகாரம் அற்ற அரசைக் காப்பதற்குத் தான் அணி சேர்க்கின்றனர் நமது புரட்சியாளர்கள்” என்கிறார் மருது.

அதிகாரம் அற்ற மாநில அரசுகள் என்பது வரலாற்று நோக்கில் சரி. ஆனால் அரசியல் நோக்கில் சரியன்று. மாகாண அல்லது மாநில அரசுகள் தன்னாட்சிக்காகப் போராடுவதும், அந்தத் தன்னாட்சியைக் குறுக்கவும் மறுக்கவும் நடுவண் அரசு மீண்டும் மீண்டும் முனைப்புக் காட்டுவதும் குடியேற்ற ஆளுகைக் காலம்தொட்டு குடியாட்சிய வரலாற்றில் தொடர்ந்து வருகின்ற நிகழ்வுதான். சட்டப்படி ஒன்றிய அரசு அப்படித்தான், மாநில அரசு இப்படித்தான், நாம் செய்வதற்கொன்றுமில்லை என்பது செயலின்மைக்கு வழிகோலும் இயக்க மறுப்பியல் பார்வையே ஆகும்.

ஒன்றிய அரசு முன்னெடுக்கும் மக்கள் பகைச் செயல்களை அட்டியின்றி மாநில அரசு நடைமுறைப்படுத்திக் கொண்டிருக்கிறது என்றால் நாம் அந்த மாநில அரசை அட்டியின்றி எதிர்த்துப் போராட என்ன தடை? உண்மையில் நாம் போராடியிருக்கிறோம், இப்போதும் போராடுகிறோம், இனியும் போராடுவோம். இந்தப் போராட்டங்களுக்கான குடியாட்சிய வெளியைக் காத்துக் கொள்ளவும் விரிவாக்கிக் கொள்ளவும் மக்கள் பகைக் கொள்கைகளின் மூல ஊற்றாக விளங்கும் பாசிச பாசக ஆட்சியை வீழ்த்த வேண்டும் என்கிறோம். பாசக கூட்டணியைத் தோற்கடிக்க வல்ல கட்சி அல்லது கூட்டணியை ஒரு கருவியாகக் கொண்டு இதைச் செய்ய முடியும் என்கிறோம்.

இந்திய அரசமைப்புச் சட்டம் என்பது தேசிய இனங்களின் அடிமை முறியாகத்தான் உள்ளது என்பது சரி. ’’ஒன்றிய அரசின் அனைத்து மக்கள் பகை நடவடிக்கைகளும் அரசமைப்புச் சட்டத்தின் படியே நிகழ்த்தப்படுகின்றன” என்பது ஓரளவுக்கே உண்மை. அரசமைப்புச் சட்டத்தைப் பற்றிக் கவலைப்படாமலும் சிலபல செயல்கள் நடைபெறுகின்றன என்பதுதான் இந்த ஆட்சியின் பாசிசத் தன்மையை உறுதி செய்கிறது. காட்டாக, வேளாண் சட்டங்கள் அரசமைப்புச் சட்டத்துக்கு உட்பட்டு இயற்றப்படவில்லை என்பதே உண்மை. காசுமீர அடாவடியும் (370 நீக்கம்) இந்திய அரசமைப்பை ஏய்த்துச் செய்யப்பட்டதே.

கட்டுத் திட்டம் (நிபந்தனை) என்று வாக்குறுதி பெற்று ஆதரிக்கலாமே? என்று மருது கேட்கிறார். ஏற்கப் பெற வாய்ப்பில்லாத எந்தக் கட்டுத் திட்டம் விதித்தாலும் அது செயலின்மைக்குச் சாக்குத் தேடுவதாகவே முடியும்.

வலிமையான மக்கள் இயக்கங்கள் கட்டுவது பற்றி அன்பர் மருது திரும்பத் திரும்பப் பேசுகிறார். எப்படிக் கட்டுவது? பாட்டாளி வருக்கத்தை ஆளும் நிலைக்கு உயர்த்த முடியும் என்கிறார். எப்படி உயர்த்துவது? ஆளும் வருக்கங்களில் ஏதேனும் ஒன்றைத் தேர்வு செய்வதல்ல, ஆளும் வருக்கத்தை மாற்றி அமைப்பதுதான் புரட்சி என்கிறார். சரி, நாம் பாசிச எதிர்ப்புக்கு, குறிப்பாகப் பாசிச பாசக ஆட்சியை விரட்டுவதற்கு வழிதேடுகிறோம். இதைப் புரட்சி என்று நாம் சொல்லிக் கொள்ளவில்லை. செய்தால் புரட்சி செய்வோம், வேறேதும் செய்திடோம் என்பது நம் நிலைப்பாடில்லை.

இலெனின் பார்வையில் குடியாட்சியத்தின் நிறைவாக்கமே குமுகியம் என்பதை அன்பர் மருது போன்ற குமுகியர்கள் மறக்க வேண்டாம். குடியாட்சியம் காக்கும் போராட்டத்தில் ஒரு முகன்மையான கட்டம்தான் 2024 பொதுத் தேர்தல். கனவுகள் மெய்ப்படச் செய்வதற்காக அல்ல, கனவு காணும் உரிமையை இழந்து விடக் கூடாது என்பதற்காக என்ன செய்யலாம் என்று ஆழ்ந்து சிந்திக்க வேண்டுகிறேன்.

[அன்பர் மருதுவுக்கான என் மறுமொழி முற்றும்.]

புதன், 22 மே, 2024

தமிழ்க்காப்புக்கழகம் : 26.05.2024 காலை 10.00 : ஆளுமையர் உரை 95 & 96 ; என்னூலரங்கம்

 




தமிழே விழி!                                                                                     தமிழா விழி!

செல்வத்துள் செல்வம் செவிச் செல்வம், அச்செல்வம்

செல்வத்துள் எல்லாம் தலை (திருவள்ளுவர், திருக்குறள், 411)

நிகழ்ச்சி நாள் : வைகாசி 13, 2055  **** 26.05.2024  காலை 10.00

கூட்ட எண் / Meeting ID: 864 136 8094  ; 

கடவுக்குறி / Passcode: 12345

இலக்குவனார் திருவள்ளுவன் எழுதிய

‘தமிழ்ப்போராளி

பேராசிரியர் சி. இலக்குவனார்’ நூல் குறித்து